템포 템포

 

지은이: 칼 하인츠 A. 가이슬러  출판사: 지식의숲

다들 바쁘다고 하고, 시간이 없다고 합니다. 왜일까요? 시간관념에 대한 색다른 시각으로 오늘과 다른 내일을 설계해 보십시오.

시간이 없어요

“미안하지만 시간이 없어요.”   이런 이야기를 자주 듣는 것이 요즘이다. 다들 바쁘다고 하고 시간이 없다고 한다. 왜일까? 경쟁이 치열해질수록 경쟁자들보다 바쁘게 움직여야 한다고 믿기 때문에 끊임없이 움직이는 탓이다. 남들보다 빨리 일어나고 먼저 무엇인가를 하면 보다 많은 기회와 이익을 얻을 수 있다는 것을 부인할 사람은 얼마 없다. 그것이 지금까지 시간을 보는 우리의 관념들이었다. 하지만 『템포 템포』는 과감히 그렇지 않다고 말한다. 이제 그 이유를 살펴보자.

시간에 대한 이해의 틀

인간과 시간의 관계를 잘 이해하고 시간을 인간의 행복에 종사하는 것으로 만들기 위해서는 시간에 대한 사람들의 태도 변화를 뚜렷하게 보여주는 시대적 구분을 해보는 것이 필요하다. 저자는 프리모던(Premodern), 모던(Modern), 포스트모던(Postmodern)으로 나누어 각각의 시대별로 인간이 느끼는 시간의 의미를 해부해 보인다.  프리모던 시대: 자연과 천체의 순환적인 반복으로서의 시간  먼저 프리모던 시대의 시간을 보자. 프리모던 시대의 시간은 자연과 천체의 순환적인 반복을 의미하는 것일 뿐이었다. 시간을 이용해야겠다거나, 절약해야겠다는 생각 같은 것은 존재하지도 않았다. 한마디로 시간적 압박이 없었다. 시간을 지배하는 기준은 자연과 신(교회)이었다. 대부분을 차지했던 농민들은 해가 뜨면 일어나고 해가 지면 잠을 잤다. 농부는 씨를 뿌리고 농작물이 익기를 기다렸고, 수도사들은 신의 부름을 기다렸다.  시간의 측정은 무의미했다. 시간은 그냥 표현되는 질적인 것일 뿐 개인적 동기를 위해 사용할 여지가 전혀 없었다. 당시의 사람들에게 미래에 대한 아무런 관념이 없었으며 미래란 그냥 정해져 있는 것의 도착일 뿐이었다. 모든 사람들이 기다리는 미래란 최후의 심판의 날에 신의 구원을 얻는 것을 의미했다.   이런 경향은 많은 강요와 오늘날 우리들이 감수하지 않아도 되는 다양한 희생들을 감수한 상황에서 이루어졌다. 지속적인 자연적 폭력에의 노출, 물질적 궁핍, 극단적인 사회적 통제가 그런 것들이었다.

모던 시대: 시계의 탄생  모던 시대에는 자연과 신 대신 시계탑이 인간의 삶에 시간적인 구조를 부여했다. 시계가 새로운 신이 된 것이다. 시계는 시간의 객관화를 가져왔고 시간은 비로소 측정할 수 있는 것이 되었다. 상업과 수공업은 발달했고 이런 발달은 시간의 측정을 요구하며 시간관리의 필요성을 증대시켰다. 상인들을 시간을 팔고 있었다.  이 시대를 살았던 벤자민 프랭클린은 ‘시간은 돈이다’는 말로 당대인들의 시간관념을 표현했다. 이제 시간은 돈으로 계산되었고 시간을 얻을 수도, 잃을 수도, 절약하거나 훔칠 수도 있게 되었다. 당시의 지배적인 시간패턴은 탈리듬화, 가속화, 박자화, 시간의 통제라고 할 수 있었다. 시간의 엄수가 학교와 공장의 중요한 평가기준이 되었고 지각에 대한 책임은 각자에게 지워졌다. 사람들은 교회나 시청에 걸린 큰 시계를 보고 아침을 시작했고 공장의 시계소리를 듣고 퇴근했다. 시간이 관리대상이 되었고 미래를 위해 현재를 희생하는 일이 발생했다. 이제 미래는 만들어지는 것이 되었다.  하지만 칸트는 모던 시대의 시간관념을 이렇게 회의적으로 표현했다. “인류는 끊임없는 진보 속에서 더 나아졌는가?” 시간을 측정하고 관리하고 그것에 맞추어 공장을 돌리고 건물을 세우지만 과연 그 속에서 사람들의 삶의 질은 높아졌고 예전보다 행복한가를 묻고 있는 것이다.  포스트모던 시대: 시간의 유연화, 탈규제화, 세계화  포스트모던 시대는 모던시대가 끝나기도 전에 찾아왔다. 때문에 현대의 우리들은 모던 시대의 잔류들과 포스트모던 시대의 새로운 흐름들 사이에 끼어 갈팡질팡하고 있다. 포스트모던 시대의 시간은 유연화, 탈규제화, 세계화로 요약될 수 있다. 우리는 예전처럼 약속시간을 꼭 지키라는 충고를 덜 듣게 되었다. 대신 언제든 연락할 수 있도록 휴대폰이나 인터넷과 연결되어 있어야 한다는 요구를 강요 받고 있다. 예전에는 출근하면 해야 할 일들을 회사에서 알려주었지만 이제는 업무시간 동안 무엇을 어떻게 해야 할지 스스로 결정해야 한다. 심지어 출근과 퇴근 시간까지도 스스로 결정해야 하고 당연히 그 책임은 각자의 몫이 되었다.  때문에 사람들은 더 많은 시간을 갖기 위해 점점 더 많은 시간을 사용하게 되었다. 컴퓨터는 시간을 절감시키는 기계지만 동시에 많은 시간을 소비하게 만드는 기계이기도 하다. 시간의 압박으로부터 벗어나기 위해 시간에 몰두하도록 강요 받는 것이 현실이다. 이것은 시간으로부터의 해방을 추구하지만 그것이 결코 성공할 수도 없고 성공하지도 못함을 의미한다.

새로운 시간문화를 위해서

그렇다면 인간의 삶을 행복으로 이끄는 시간의 의미는 어떻게 규정해야 하는 것일까? 『템포 템포』는 가장 먼저 시간적 풍요를 말한다. 물질적 풍요가 아닌 시간적 풍요를 기준으로 삶을 필요가 있다는 말이다. 이것은 ‘우리 삶의 질을 높이기 위해서 얼마나 많은 삶의 수준을 포기해야 하는가?’라는 질문을 스스로에게 던짐으로써 시작된다.  두 번째 대안은 시간적 다양성의 문화를 만들어내는 것이다. 지금은 예전처럼 하루15시간 부지런히 일하는 것이 경제적 부를 가져오지 못한다. 대신 창의적이고 혁신적인 것을 위한 시간과 박자의 형태를 가진 사람이 필요해졌다. 잠재력을 키우고 휴식을 가지고, 다양한 시간형태를 실현시키기 위해 시간의 다양성을 가능하도록 만들고 발달시켜야 한다. 실제로 이런 시간적으로 다양한 문화를 창조해낸 기업들이 대대적으로 성공을 거두고 있다.  마지막 대안은 시간의 생태학에 대한 것이다. 예전보다 더 자연에 대한 순종과 자연과의 연관성을 고려하는 것이 중요하다. 인간은 자연종속적인 존재이기에 자연과의 보조가 필요하며 시간통제가 아니라 시간다양성을 원칙으로 인간의 내적이고 외적인 자연 리듬과 자기 시간이 조화될 수 있는 문화적인 시간추구가 필요하다.

시간은 바로 나 자신이다

지금 시간의 압박에 시달리고 있는 사람이 있다면 우리가 잊고 있었던 이 구절을 떠올리는 것이 큰 도움이 될 것이다.  “우리는 파도를 타고 대양 위에 움직이고 있는데 그 파도에 대해 기꺼이 알기를 원한다. 그러나 우리가 바로 파도 자체이다.” 우리는 시간을 아끼고 절약하며 이용하려고 하지만 알고 보면 우리가 바로 시간 그 자체라는 말이다. 우리가 우리 자신이 될 때 시간은 우리 것이 될 수 있다.

글 : 안상헌 (HRD 컨설턴트)

칼 하인츠 A. 가이슬러

현재 뮌헨 대학 경제교육학 교수로 ‘시간의 생태학’이라는 연구회를 창설하고, 다른 여러 분야의 연구자들과 함께 다양한 시간 프로젝트를 수행 중이다. 독일과 유럽에서는 시간 전문가로 정평이 나 있다. 현대인들이 분주한 일상에서 놓치는 가치와 미덕을 지적하고 그것을 되찾기 위해 시간의 재구성을 역설하는 저서를 많이 집필했다. 국내에 그의 다른 저서 《시간》이 번역되어 많은 호응을 얻은 바 있다.

시간관리가 곧 성공이다

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  시간추적자들 하랄트 바인리히